Comentario de Kant

TEXTO: KANT

¿A qué se debe entonces que la metafísica no haya encontrado todavía el camino seguro de la ciencia? ¿Es acaso imposible? ¿Por qué, pues, la naturaleza ha castigado nuestra razón con el afán incansable de perseguir este camino como una de sus cuestiones más importantes? Más todavía: ¡qué pocos motivos tenemos para confiar en la razón si, ante uno de los campos más importantes de nuestro anhelo de saber, no sólo nos abandona, sino que nos entretiene con pretextos vanos y, al final, nos engaña! Quizá simplemente hemos errado dicho camino hasta hoy. Si es así ¿qué indicios nos harán esperar que, en una renovada búsqueda, seremos más afortunados que otros que nos precedieron?
Me parece que los ejemplos de la matemática y de la ciencia natural, las cuales se han convertido en lo que son ahora gracias a una revolución repentinamente producida, son lo suficientemente notables como para hacer reflexionar sobre el aspecto esencial de un cambio de método que tan buenos resultados ha proporcionado en ambas ciencias, así como también para imitarlas, al menos a título de ensayo, dentro de lo que permite su analogía, en cuanto conocimientos de razón, con la metafísica. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos - algo que ampliara nuestro conocimiento - desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez; si no adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre éstos antes de que nos sean dados.

Kant. Crítica de la razón pura. PRÓLOGO DE LA SEGUNDA EDICIÓN (1787)

Kant, en este texto, nos plantea el objetivo de su proyecto de conocimiento

Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Mediante la "crítica de la razón pura" estudia el conocimiento. Todo conocimiento comienza en la experiencia, pero eso no quiere decir que proceda de allí.

Sintetiza el empirismo y el racionalismo en el idealismo trascendental.

La sensibilidad y el entendimiento se complementan mutuamente.  

Kant deduce que podemos conocer los fenómenos y los números.

ÉTICA

Se opone al emotivismo moral de Hume y afirma que el ser humano es libre, pero los conceptos de voluntad y Dios no se pueden demostrar.

Nadie había hablado de éticas formales, sino de éticas materiales, las cuales están equivocadas porque:

• Son heterónomas
• Diseñadas para conseguir un fin último
• Son a posteriori

Kant propone una ética formal, a priori y autónoma.

La expresa en imperativos categóricos, mandatos sin condiciones y universales.

En el positivismo, la Ley Natural se separa de la Ley Positiva, y las leyes civiles ya no deben seguir la Ley Natural porque Dios está separado de la naturaleza. Así que ir contra la Ley Natural no implica ir contra Dios.

2. Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Para kant, todas las cuestiones de la filosofía pueden sintetizarse en cuatro preguntas:        

•  ¿Qué puedo saber?
•  ¿Qué puedo hacer?
•  ¿Qué me cabe esperar?
•  ¿Qué es el hombre?

 La reflexión de Kant sobre el problema de la metafísica le hizo consciente de que la teoría del conocimiento debe comenzar por una crítica.

Responde a la primera pregunta en la "critica de la razón pura", donde estudia el conocimiento.

 Para averiguar si la metafísica es una ciencia, Kant examina las condiciones que cumplen la ciencia matemática y la física; ambas son ciencias porque son juicios sintéticos a priori.

Aunque todo nuestro conocimiento comienza en la experiencia, no todo conocimiento procede de la experiencia. Kant consigue sintetizar el empirismo y el racionalismo en el idealismo en el idealismo trascendental: la sensibilidad ofrece al entendimiento un material dado por los sentidos mediante unas estructuras a priori.

PROCESOS DE CONOCIMIENTO

Primera interviene la sensibilidad mediante las intuiciones puras de espacio y de tiempo. A continuación, el entendimiento, con sus conceptos puros a priori, las categorías, organiza el caos fenoménico, permitiéndonos conocer las leyes de la naturaleza.

Sensibilidad y entendimiento se complementan mutuamente; si alguna de estas dos condiciones falta, el conocimiento resulta imposible.

Kant deduce que únicamente podemos conocer los fenómenos (organizados en el espacio-tiempo) y los números.

Las principales ideas de la razón son: el alma, el mundo y Dios.

ÉTICA

Advierte que el único criterio que permite determinar el valor moral de una acción es la buena voluntad, y esta se inspira en el deber.

Propone una ética formal que puede fundamentar la idea de deber; y descubre en la razón del sujeto una ley moral abstracta y universal, el imperativo categórico que ordena de un modo absoluto cómo ha de comportarse. Su ética termina con la formulación de los tres postulados de la razón práctica: la libertad del sujeto, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

3. Relacionar el pensamiento de Hume con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Fue el filosófico más importante  del s. XVIII. Admirador de la Independencia de los Estados Unidos y la Revolución Francesa. Defendió la Ilustración como aquella actitud mental por la que el hombre adquiere autonomía.

La Ilustración en Alemania fue peculiar; la nobleza acaparaba el poder, la burguesía no ocupaba puestos de relieve y el campesinado permanecía en un régimen próximo a la servidumbre. En las universidades alemanas predominaba el racionalismo dogmático de Wolff, que defendía la metafísica. A partir de la lectura de Hume, realizada por Kant, se detecta en Alemania la influencia del empirismo.

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