Comentario de San Agustín

Texto: San Agustín

  9 Ag. -El Señor me concederá, como lo espero, poderte contestar, o mejor dicho, que tú mismo te contestes, iluminado interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana y universal de todos. Pero quiero que me digas brevemente si, teniendo como tienes por bien conocido y cierto lo que antes te pregunté, o sea, que Dios nos ha dado la libertad, procede decir ahora que no ha debido darnos Dios lo que confesamos que nos ha dado.
10 Porque, si es incierto que él nos la ha dado, hay motivo para investigar si nos ha sido dada con razón o sin ella. De este modo, si llegáramos a ver que nos ha sido dada con razón, tendremos también por cierto que nos la ha dado aquel de quien el alma humana ha recibido todos los bienes; si, por el contrario, descubriéramos que nos ha sido dada sin razón, entendamos igualmente que no ha podido dárnosla aquel a quien no es lícito culpar de nada. Mas si es cierto que él nos la ha dado, es preciso confesar que, sea cual sea el modo como nos la dio, no debió dejar de hacerlo, ni debió dárnosla de otro modo; ya que en realidad nos la dio quien en modo alguno puede ser razonablemente censurado en su modo de obrar.
11 Ev. -Aunque creo con fe inquebrantable todo esto, sin embargo, como aún no lo entiendo, continuemos investigando como si todo fuera dudoso. Y esta incertidumbre se extiende a que nos haya dado la voluntad libre para obrar el bien, puesto que por ella precisamente podemos pecar, y queda también en el campo de la duda si debió dárnosla o no.
12 Si es incierto que nos ha dado para obrar el bien, es también incierto que se nos haya debido dar, y, por consiguiente, será igualmente incierto que Dios nos la haya dado. Y si es incierto que debió dárnosla, también lo es el que nos la haya dado aquel de quien sería una impiedad creer que nos hubiera dado algo que no deberíamos habernos dado.
San Agustín, Del libre albedrío. Libro II. Capítulo2.

El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral y la relación con Dios

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

En un principio, San Agustín se unió al maniqueísmo, que es una postura que quiere explicar el bien y el mal; es decir, hay dos posturas si te toca el bien eres bueno y si te toca el mal eres malo; pero eso tu no lo puedes elegir.

San Agustín no distingue entre la fe y la razón, sino que para él lo importante es llegar a Dios(verdad). Para San Agustín la razón está dentro de la fe, no hace distinciones entre las verdades que vienen de la fe y cuáles de la razón en la ley moral natural, la fe colabora con la razón.

El ser humano, es libre y tiene que decidir libremente si va a seguir a Dios, usando la libertad, o la va a dar la espalda. El hombre sólo puede encontrar la felicidad en Dios.

Sobre la creación, San Agustín defiende el ejemplarismo ( teoría inspirada en el platonismo, por la cual todos los seres son creados conforme al modelo, prototipo o ejemplo que ofrecen las ideas, previamente existentes en la Mente de Dios): Dios, que es transcendente al mundo, lo ha creado de la nada tomando como prototipos las ideas que están en su Mente y que actúan como ejemplares a los que se conforman los seres creados; estos, no obstante, al incluir en su composición la materia, son más o menos perfectos, según su género.

Por lo demás, no todos los seres existen desde el principio, sino que Dios implanta en la materia las razones seminales de todos ellos, y luego van desarrollándose en el tiempo preciso que la Providencia ha dispuesto para su aparición.

2.Explicar el problema de la la libertad y Dios en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

San Agustín tenía una concepción circular de la historia.

Divide la  sociedad en clases con criterios éticos y las divide entre buenos y malos(los que aman a dios y los que no le aman).

La existencia del mal en el mundo no prueba que Dios no exista o que sea el causante del mal ni tampoco que exista, junto al principio del bien, un "principio maligno" (como creían los maniqueos y San Agustín).

El hombre se compone de alma (inmortal) y cuerpo (mortal).Dios que es bondadoso, a dotado al hombre para que pueda escoger entre el bien y el mal (pecado).

Para demostrar la existencia de Dios usó:

 1- La prueba del consenso → como todo el mundo cree en dios, dios existe.

 2- El orden en el universo.

 3- Dios es causa real proporcionada.

Para Agustín, el ser humano anhela alcanzar la felicidad. El disfrute de la felicidad requiere, ante todo, conocer la verdad, y esta puede buscarse por dos caminos: por la razón (filosofía) y por la fe (religión).

La teoría agustiniana del conocimiento procede de lo exterior a lo interior, y de lo interior a lo superior. Parte del conocimiento sensible, que por su variabilidad no garantiza ninguna certeza, y desemboca en el escepticismo, a no ser que se encuentre alguna verdad indubitable.

 Ha de emprenderse un camino de ascensión, que recorre dos grados: el conocimiento discursivo o ciencia (razón inferior) y el conocimiento intuitivo de las verdades eternas: belleza, justicia, bondad, etc. (razón superior), que el hombre no puede alcanzar por sí solo, sino apoyado en una acción directa ejercida por Dios sobre su mente.

3. Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

 San Agustín  se sitúa en la frontera entre dos mundos: el clásico grecorromano y la era cristiana.

Su actividad intelectual se desarrolla durante el período histórico del Bajo Imperio Romano, caracterizado por un fuerte descenso demográfico; la progresiva ruralización de la población, producida por la decadencia de las ciudades; una rígida estratificación social; el aumento de la importancia del ejército, como protección ante las invasiones bárbaras, y, finalmente, una notable decadencia de las artes, que abandonan el antropomorfismo clásico y se hacen teocéntricas.

La religión se encuentra en el cristianismo, que fue autorizado por el emperador Constantino en el Edicto de Milán y se convirtió en la religión oficial del imperio con Teodosio el Grande.

El cristianismo utilizó el saber filosófico para apoyar los dogmas de la fe.

Usó el neoplatonismo de Platino y el estoicismo de Séneca para elaborar la primera filosofía cristiana.

La patrística  anticipa muchos de los problemas que centrarán la reflexión filosófica de la Edad Media, ajenos al pensamiento griego, como el problema de las relaciones entre razón y fe, la demostración de la existencia de Dios, el enigma de la Creación, el sentido de la libertad humana o la interpretación religiosa del curso de la historia como el campo de la lucha entre las fuerzas del bien y del mal.

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